问象 | 当一切都在流动，何处可以立心？
人活于世，最难安顿的，往往不是贫穷，不是失败，而是“变化”。
关系在变，行业在变，时代在变，连自己以为坚固的心念也在变。昨天还有效的经验，今天可能失效；昨天还亲近的人，今天可能疏远；昨天还笃定的方向，今天可能动摇。于是人容易走向两个极端：要么拼命抓住一个“不变”的东西，把它当作救命稻草；要么索性放手，随波逐流，告诉自己“反正一切都会变，何必认真”。
可这两种态度，都不能真正安身。
执著不变的人，常被变化撞得粉碎。随波逐流的人，又在流动中失去自己。那么，有没有一种智慧，既不逃避变化，也不被变化吞没？有。《易经》之所以为“易”，正在于它一开始就直面这个问题。
《周易正义》引郑玄云：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”这句话，是理解《易经》的一把总钥匙。变易，是万物皆流；不易，是流中有常；简易，是以简驭繁。三者不是三个孤立的答案，而是一根篙的三段：变易是水流，不易是河床，简易是握篙之法。
半隐者说：执矛盾为篙，问道红尘，摆渡星河。变易与不易，正是一对阴阳。若只看见变易，人容易虚无；若只执著不易，人容易僵化。唯有以简易为篙，才能在变与不变之间，撑出一条自己的航路。
析渡 | 执三易之篙，渡无常之河
一、变易：生生之谓易，万物皆流
《系辞上》说：“生生之谓易。”易的第一层含义，就是变化不息、生生不止。它不是一本书在讲变化，而是整个宇宙本身就是变化。
《系辞下》说得更直接：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”所谓“不可为典要”，不是没有原则，而是不能把某一时的经验固定成永恒公式。所谓“唯变所适”，是提醒人：真正的智慧，要随变化而调整，随时位而行动。
看乾卦。六爻从“潜龙勿用”到“见龙在田”，再到“君子终日乾乾”“或跃在渊”“飞龙在天”“亢龙有悔”，一条龙从潜藏到飞天，再到亢极而悔，无一刻不在变化。乾卦不是叫人一味刚强，而是叫人看见：同一个“刚”，在不同时位，有不同的用法。潜时不可躁进，飞时不可迟疑，亢时不可不知退。变化不是混乱，变化中有节奏。
看泰卦与否卦。泰是通，否是闭。泰极则否来，否极则泰来。《泰卦》九三爻辞说：“无平不陂，无往不复。”没有永远的平坦，也没有永远的不复。世间事，往往在极盛处埋下衰机，在极困处生出转机。再看既济卦与未济卦。既济是事已成，未济是事未成。可《易经》把未济放在六十四卦最后，意味深长：完成不是终点，未完成才是常态。既济之后仍有未济，未济之中又含新的既济。变化从不因人的愿望而停止。
现代人的痛苦，很大一部分来自抗拒变易。我们希望感情永远热烈，希望职业永远稳定，希望自己永远正确。可《易经》告诉你：变，是天地本来面目。抗拒变，不是忠诚，而是执迷。半隐者不是叫你随波逐流，而是叫你承认水流的存在。不承认水流，你连船都上不了。
二、不易：变动之中，有恒常之道
但若只有变易，世界就成了碎片，人生就成了偶然。于是《易经》第二义，是不易。
不易，不是“什么都不变”，而是在变化背后，有不变的法则、不变的本体、不变的价值根基。《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”天地之位、动静之常、刚柔之判，这些是变化所依循的秩序。若没有不易，变易就成了一场没有规则的赌博。
恒卦最能说明不易。《恒卦·彖》说：“天地之道，恒久而不已也。”天地运行，日往月来，看似天天在变，可其中有一种恒久不已的规律。恒，不是不动，而是动中有常。日月变了位置，但昼夜之道不变；四季变了温度，但生长收藏之理不变。人若能在变化中守住这种“恒”，就不会被一时的得失冲昏头脑。
乾卦说“元亨利贞”。元是始，亨是通，利是和，贞是正。贞，就是守正不移。坤卦说“利牝马之贞”，柔顺之中也有坚定。复卦说“复，其见天地之心乎”。一阳来复，万物将生，天地之心在极静处显露。这个“天地之心”，就是变易中的不易。它不是死板的教条，而是生命深处那一点不肯熄灭的生机。
所以，变易与不易，不是敌人，而是阴阳。变易是阳，是不息的动；不易是阴，是动所依的常。没有变易，不易就成了僵死的尸体；没有不易，变易就成了无根的飘萍。半隐者的“阴阳摆渡”，正在这里：在红尘中经历变易，在星河中守住不易。入世，是为了在变化中历练；出世，是为了在不变中归根。
三、简易：以简驭繁，执一驭万
有了变易，有了不易，还需要第三义：简易。
《系辞上》说：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。”这段话极重要。天下之理，不在繁复，而在易简。乾以“易”为人所知，坤以“简”为人所能。易则容易明白，简则容易跟随。容易明白，就有亲和；容易跟随，就有功效。能久，是贤人的德；能大，是贤人的业。易简，不是肤浅，而是抓住了根本。
《易经》用两个符号——阴爻与阳爻——统摄天地万象。再用六十四卦、三百八十四爻，模拟无穷变化。它的方法，不是把世界越搞越复杂，而是把复杂归到阴阳、时、位、中、正、应这些枢机上。这就是简易。简易不是简化问题，而是洞见问题的枢机。
现代人最大的困境之一，是信息过载。每天无数观点、无数选择、无数焦虑涌来，人像站在洪流中，抓不住重点。此时最需要的，不是更多信息，而是简易。简易，是问自己：这件事的阴阳是什么？什么是主动，什么是被动？什么是当行，什么是当止？什么是可改变的，什么是不可改变的？一旦看清阴阳，复杂就退潮了。
简易，也是半隐者“执矛盾为篙”的手。矛盾并不可怕，可怕的是被矛盾淹没。简易，就是把矛盾归为阴阳，把阴阳归为时位，把时位归为中正。如此，你不再是矛盾的奴隶，而成了摆渡的人。
四、三易圆融：变易为水，不易为河床，简易为篙
三易不是三个并列概念，而是一个整体。变易是水，不易是河床，简易是篙。水在流，河床在定，篙在人手。没有水，河床是干的；没有河床，水是散的；没有篙，人过不去。
问渡司的实践，可以落成三个动作：观变、守常、用简。
观变，是承认一切在变，不逃避，不幻想。守常，是在变化中守住根本，不随波逐流，不失去自己。用简，是把复杂化为阴阳，把纷乱化为时位，把焦虑化为当下可行的一步。
在具体生命情境中，这意味着：当环境变了，不必哀叹“为什么变”，而是问“此时我处在哪一爻”。当人心变了，不必执著“他从前不是这样”，而是问“此中的不易是什么，我该守什么”。当选择太多，不必贪多求全，而是问“哪一件事最合此时、此位、此心”。
《易经》六十四卦，以未济卦收尾。未济，是未完成。它提醒人：完成不是终点，未完成也不是失败。变易永不停，不易永在，简易永可执。人活着，就是在未完成中摆渡。半隐者不给你一个封闭的彼岸，只给你一根篙，一张航海图，和一颗愿意在红尘与星河之间继续前行的心。
回波 | 在变中安身，在简中得力，在不易中归根
世界一直在变，你该守住什么？
不是守住某一个固定答案，而是守住三易的圆融：承认变易，所以不慌；守住不易，所以不散；运用简易，所以不累。变易让你谦卑，不易让你有根，简易让你有力。三者合在一起，就是半隐者的摆渡之道。
一个真正懂得三易的人，不会因为变化而焦虑，也不会因为不变而僵化。他知道，春天会来，也会走；他知道，花会开，也会落；他知道，事会成，也会败。但在这一切变化之中，他仍能守住那一点天地之心——那一点不肯熄灭的生机，那一点不肯放弃的正，那一点不肯随波逐流的真。
执矛盾为篙，问道红尘，摆渡星河。变易与不易，是阴阳；简易，是执篙。愿你在无常之河中，不惧水流，不失河床，手中有篙，心中有岸。
七律·三易问渡
三易同归一篙舟，阴阳流变几时休。
乾龙潜跃皆时位，坤马贞柔任去留。
泰否相倾观反复，革鼎更化识春秋。
未济终篇犹未了，执简守常渡星河。
文章中提到的卦象：
乾卦、坤卦、泰卦、否卦、复卦、恒卦、革卦、鼎卦、既济卦、未济卦