在浩瀚的修行体系中，无论法门如何万千，总有一些根本原则贯穿始终，它们如同暗夜中的灯塔，指引着行者不至于偏航。《孟子·公孙丑上》论及“养气”时所言“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，虽非直接言道，其精神内核却与道家修行，特别是《归藏周行》功法中所强调的“勿忘勿助”之心法，深度契合，异曲同工。此四字，看似平淡无奇，实则是贯穿“归藏”静定与“周行”动修之核心枢机，是调和“有为”与“无为”，连接“后天意识”与“先天本能”的桥梁。深入探讨其内涵，不仅关乎功法效验，更直指性命修养之根本。
一、 道法自然：勿助勿忘的哲学根基
“勿助勿忘”的精神，深植于道家“道法自然”的至高理念之中。《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此“自然”，非指自然界之外在景物，而是指“自己如此”、“本来如是”、“不假造作”的本然状态。宇宙万物的运行，春生夏长，秋收冬藏，皆是此“自然”之体现，无一丝一毫的勉强与人为干预。
将此法理置于修行之中，则意味着我们的身心，本就具足自我调节、自我修复、自我升华的先天机制。修行的目的，并非从无到有地“创造”出一个“道体”或“金丹”，而是通过适当的方法，拂去后天识神所带来的尘埃与躁动，让这本自具足的“道性”自然显发。在此过程中，任何过度的“努力”、急切的“追求”（此即“助”），或彻底的“放弃”、“迷失”（此即“忘”），都是对“自然”状态的背离。
“勿助”，是戒除“拔苗助长”的躁进。修行并非一场与时间的赛跑，也不是一份需要竭力完成的业绩。当修行者带着强烈的“有所求”之心，刻意追求气感、光感、神通，或强行引导内气以图速效时，便是“助”。此心一起，后天识神便已主导过程，其结果是“妄念”与“真气”相杂，轻则气机缠滞，头胀胸闷，是为“壮火食气”；重则意念纷飞，幻境丛生，乃至走火入魔，偏离正道。这好比搅动一池春水，欲使其更清，反而使之更浊。
“勿忘”，是警惕“放任自流”的懈怠。修行又绝非全然无为，躺平即可。它需要一份持续不断的、清醒的“观照”。《归藏》功法中“意守丹田”，此“守”非死死抓住，而是“知”其在，是“观照”其一片空域；《周行》功法中“意领气行”，此“领”非强行驱策，而是“心息相依”下的微微导引。若完全失去此“观照”（此即“忘”），则心神散乱，气亦随之涣散，修行便沦为普通休息或散步，无法实现“神气归根”或“炁贯周天”的转化之功。这好比守护一盏灯烛，既不能用狂风去吹（助），也不能置之不理任其熄灭（忘）。
因此，“勿助勿忘”实质上定义了修行中“意识”所应处的那个精微的平衡点：它既非主动的干预者，也非被动的缺席者，而是一个“观照者”、“陪伴者”。它如同一位有智慧的园丁，深知种子内在的生命力，只需提供适宜的土壤、阳光与水分（调身、调息、调意的基础），然后便是耐心地观察与守护，既不每天将种子挖出来查看（助），也不使其旱涝无人问津（忘）。此即《中庸》所言“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的“中和”状态在修行中的具体运用。
二、 静中涵养：勿助勿守在《归藏》功中的体现与应用
《归藏》之功，主“静”，主“藏”，核心在于“收心神，敛气息，归伏一切后天躁动，返照先天虚无之境”。在此过程中，“勿助勿忘”是能否真正踏入“虚室生白”之境的钥匙。
于“调身”时，“勿助”体现在不刻意追求某种所谓的“标准”姿势，不使肌肉有一丝一毫的紧绷与造作。功法要求“全身肌肉彻底放松，犹如一袋置于地上的骨头”，这便是对“助”的彻底摒弃。而“勿忘”则体现在，行者需始终保持对身体状态的觉知，从头顶至足底，逐一检视，确保松沉到位，而非一躺了事，昏沉麻木。
于“调息”时，“勿助”要求初时虽用“自然腹式呼吸”，但一旦呼吸平稳，便需“忘息”，即不再刻意去控制呼吸的长短深浅，交由身体自主调控。若执着于呼吸之相，便是“助”，反成枷锁。而“勿忘”则体现在，即便在“忘息”之境，对呼吸的整体状态——是否顺畅、是否细匀——仍有一份背景式的觉察，此即“心息相依”的初步，防止落入顽空或睡意完全淹没觉知。
于“调意”时，“勿助勿忘”的应用最为精微，亦最为关键。“意守丹田”，功法明确指示“非守其一点，而是观照其一片”。何为“观照”？即是“知”而非“执”。若用意过重，紧紧抓住丹田区域不放，便是“助”，此乃“守尸鬼”之下乘修法，易导致气血淤结。反之，若心神完全驰散，东想西飘，不知回归，便是“忘”，则神气无法凝聚，归根无从谈起。
其心法要诀在于“体认‘空’境”。此“空”非顽空，非死寂，而是“清虚、广阔、寂静、蕴含无限生机的‘渊墟’之境”。行者所要做的，正是以“勿助勿忘”的心态去“体认”它。“勿助”，意味着不主动去构想、去期待任何一种感觉（如热、胀、动），只是如其本然地感知那片区域的“空”性。“勿忘”，意味着不迷失在杂念或昏沉中，一旦觉察心神外驰，便轻柔地、不带自责地将其带回对“空”境的觉知上。
此过程，恰如“器中锽声，如灯下光影，自然映照，自然存在”。钟磬已击，余音自然回响，无需再去敲打；灯烛已燃，光影自然投映，无需再去拨弄。行者之心，便是那器，便是那灯下的空间，只是容纳，只是映照，不迎不拒。念起，知其起，不随不压，是谓“念起即觉”；觉之，便放下，回归于空，是谓“觉之即忘”。这连续的“觉”与“忘”，正是在“勿助”（不压念）与“勿忘”（不随念）之间的动态平衡，是趋向“无为法”的实践路径。
三、 动中炼养：勿助勿守在《周行》功中的运转与升华
《周行》之功，主“动”，主“行”，核心在于“以形引气，以息导气，以意领气，令归藏所得之能量周流全身”。在动态的、与外境交互的修行中，“勿助勿忘”更显其调和内外、保障安全、提升效验的多重价值。
于“调形”时，“勿助”要求行走姿态虽讲求“中正松沉”、“头顶虚领”，但一切需发乎自然，不可为了“松沉”而刻意佝偻，为了“虚领”而僵硬挺颈。步履之“轻盈”，是全身协调松透后的自然结果，而非刻意跺脚或提气所能达成。“勿忘”则体现在，行者需持续觉知身体的姿态是否中正，关节是否松活，确保动作不扭曲、不变形，以此保证气机通道的顺畅。
于“调息”时，《周行》法门允许呼吸与步伐节奏相合，此可视为一种“有为法”的引导。然而，功法立刻强调“寻其自然节律，切忌憋气”。这便是“勿助”的体现——任何导致呼吸急促、不畅的强行配合，都是“助”，当立即放弃，回归自然呼吸。“勿忘”则在于，行者需保持对呼吸状态的觉察，在自然的基础上，逐步引导其向“深长细匀”发展，以此作为“导气”的动力。
于“调意”时，尤其是进行“任督周天”这一核心心法时，“勿助勿忘”的原则达到了极致精妙的运用。“吸气时，意念微存想内气从尾闾沿脊柱轻轻向上导引……呼气时，意念微存想内气从百会……缓缓降下”。此处， “微存想”、“轻轻”、“缓缓”等词，无一不是对“勿助”的严格规定。意念必须“轻淡，如蜻蜓点水，似守非守”。用意过重，则气机易生壅滞，或虚火上升，是为“助长”之害。郭象注《庄子》云：“寄物而行，非我动也”，修行中之意念引领，亦当有此“寄”的心态，仿佛将意念暂时寄托于气行之路，而非强行驱驰。
然而，若完全无此意念引领，则周天循环无从谈起，行动便与普通行走无异，此即“忘”之过。因此，“勿忘”在此体现为维持那一线“观照”的不断，如丝如缕，若有若无，知气之所在，知意之所向，却又不住于其上。这便是“有为法”中的“无为”心髓。正如《阴符经》所言：“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”此处之“机”，便是此微妙的意念之火候，过则为“人心”之妄动，不及则为“人心”之昏昧，唯有“勿助勿忘”，方能契合“天道”之自然。
此外，《周行》功法特别强调“安全第一，心神必须一分在外”。这本身就是“勿忘”在世间修行中的扩展与应用——不忘失对现实环境的觉察。它将内在的观照与对外境的觉知融为一体，体现了“半隐者”于红尘中砺炼，既不脱离现实（勿忘外界），又不被现实完全牵绊（勿助於尘劳）的生活禅、动中禅。
四、 性命双修：勿助勿忘贯穿始终的终极意义
《归藏》与《周行》，一静一动，一敛一放，构成了性命双修的完整闭环。《归藏》是“养兵”，是涵养本性（性功）；《周行》是“演兵”，是炼化生命（命功）。而“勿助勿忘”，则是贯穿这两大阶段的不二心要。
在性功层面（神、心、意的修炼），“勿助”是对“识神”的驯服，戒除其掌控、造作之欲，使其逐步退位；“勿忘”是对“元神”的唤醒，培养其观照、觉知之能，使其自然显露。通过“勿助勿忘”的持续练习，行者得以在纷扰的念头与情绪中，找到一个不动的“观察点”，此即“主人翁”的初步确立，是明心见性的基础。
在命功层面（气、脉、身的转化），“勿助”确保了能量（炁）的生发与运行遵循其自身的规律，不受后天意识的扭曲与透支，从而健康、有序地疏通经络，转化色身；“勿忘”则提供了能量运行所需的持续而温和的导向与凝聚之力，防止其散漫无效。二者结合，方能达成“神返身中气自回”以及“气行则神行”的良性互动。
究其根本，“勿助勿忘”所指向的，是一种超越二元对立的生命状态。它既不是积极的“有”，也不是消极的“无”；既不是紧张的“抓取”，也不是松懈的“放弃”。它是《易经》所揭示的“寂然不动，感而遂通”之“易”的状态，是阴阳未判之前的“太极”。在修行中能安住于此“勿助勿忘”之中，便是执中了“道”的枢机，守住了“一”的真常。
结语
修行之路，漫远幽深，歧路众多。诸多法门，花样翻新，然若离“勿助勿忘”这一中道原则，则难免落入“左道”或“空谈”之窠臼。它非权宜之策，实为究竟之法；非仅入门之阶，更是终极之归。《归藏周行》功法将其置于心法核心，正是深得道家“无为而无不为”思想之三昧。
于半隐者而言，于问渡司的掌舵人而言，践行“勿助勿忘”，不仅是在功法修炼上取得进展的保障，更是将修行融入生活，应对世间万事的根本智慧。在问道红尘、摆渡星河的旅程中，它便是那柄能调和一切矛盾，平衡所有两极的“篙”。执此篙，方能于纷扰中不失定静，于行动中不堕妄动，最终抵达那“形隐而神不隐”，逍遥于尘世内外的大自在之境。
诗曰：
寂照如如息众狂，
不增不减自承当。
助长苗槁真机隐，
忘守舟漂觉海茫。
动静周流循法尔，
阴阳燮理契平常。
执中问渡星河畔，
一念惺惺即道场。